前言

　　未研究本经之前,相信在座同修菩萨,多数听过「龙华三会」「三期末劫」这二句名词。有人把龙华三会,分为青阳第一会,是伏羲时代,度二亿人众。红阳第二会,是周文王时代,也度二亿人众。白阳第三会,自民国时代起,至未来一○八年止,欲度九十二亿人众。

　　又曰:青阳燃灯佛掌天盘,红阳释迦牟尼佛掌天盘,白阳弥勒佛掌天盘,是耶非耶,就作几点探讨:

　　根据几年来之研究、考证,略作分析,青阳、红阳之时代背景。

　　一、有关语言文字文化:在伏羲时代,是原始神话时代,到底当初在什么情形下,传播真理信息?这问题应作详细考证。

　　所谓燃灯佛掌天盘乙事,报导差距也很大,金刚经虽然说:「佛陀于燃灯佛所受记」这不是二五○年前,佛陀诞生人间的当世事,是佛陀还在一大阿僧祇劫前,七地菩萨时的事,当时燃灯佛给一位善慧菩萨授记说:「是后九十一劫,名曰贤劫,汝当作佛,号释迦牟尼。」(见本行集经和瑞应经)至于释迦牟尼当世,乃夜观明星而证知说:「众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。」

　　二、有关人口问题:在伏羲时代,到底有多少中国人,因为伏羲时代是原始神话时代,根本没几个部落,每一部落也没几人,所度二亿人众从那里来?根据资治通鉴记载,尧舜时代,中国人尚未超过三千万人口。所以有关度二亿人众,还是要考证的。

　　三、有关法的问题:现今,众生所修之法门(出世法),是出自释迦牟尼佛之教法。尤其是佛法传入中国时期,是东汉时代(公元六七年),当初汉明帝夜梦金人,才派蔡愔去印度请高僧来中国传法,佛法才传入中国。因此,佛法未传入中国之前,众生依什么法修持而得度?这个问题也该作明确考证。

　　所谓「三期末劫」,一般讲解和「龙华三会」有点类似,内容皆出自一般道义的书。若从大藏经来探讨了解,就不是一般所说的那么一回事。

　　经典所说:佛法兴世分为三个时期:一、正法时期一千年。二、相法时期一千年。三、末法时期一万年。今为末法初期,将来人寿十岁时,才是末劫时代,那时大地有刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫。劫后人类剩余万人,才回复增劫,人心渐渐光明,人寿从此回升至八万四千岁。所以说:现在是三期并非末劫,根据「长阿含经」记载,末劫时期还要六千五百年。

　　再以另一说法来探讨,名儒邵康节所说,午会交未会的时期,以十二辟卦和十二地支配合,也要六千六百十二年才到未会初期。

　　以上所说的,如果以文学和历史的研究角度看,当然要好好探讨、考证,才能了解它的真实性。如果以信仰为宗旨,法义更不可含糊不清,这会造成自我耽误。如果是一位说法者,更要考证法义的真实性,才不致于误导众生。其实说法误导众生的罪过,不逊于五逆十恶罪。因此,大家要小心,千万不可自陷于万层深渊。有人在世时,因宗教信仰上的狂热,不辞劳苦,自认为度众生,不明白自己所作的是误导众生,因此,造成死亡前受无量病苦,及死亡后受恶道报,这是最悲哀的事。

　　「龙华三会」的正确性是怎样?这是今日和诸位研究主题。我们可根据「佛说弥勒下生经」来研究,自能了解龙华三会的真实情形。

　　「佛说弥勒下生经」的讲经因缘,是佛陀大弟子「舍利弗」关心未来众生,如何得受贤劫第五佛「弥勒佛」的救度?所以请示佛陀开示,而佛陀以此因缘,说明弥勒下生人间的实际状况:

　　一、弥勒尊佛下生人间的正确时间。

　　二、当来下生时,国土平坦清净。

　　三、人民性情温和,生活安祥快乐。

　　四、人民寿命个个八万四千岁又无病苦。

　　五、弥勒佛由诞生、修道、证道、度众、开三次龙华会。

　　六、迦叶尊者提示金褛衣,作为信物。

　　释迦牟尼佛是证三明、六通之圣者,祂所说之法绝对可靠,不比一般贤者讲的话,需要考证。就是一般道义之书,内容欲采用者也要考证,才不致于误己误人。

　　经文解说

　　舍利弗请示佛陀

　　【经文】

　　大智舍利弗,能随佛转*轮,佛法之大将,怜愍众生故,白佛言:「世尊!如前后经中说,弥勒当下作佛,愿欲广闻弥勒功德、神力,国土庄严之事,众生以何施、何戒、何慧得见弥勒。」

　　【白话】

　　舍利弗请示佛陀说:「世尊!经典中常说:弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛,第五佛是弥勒尊佛),弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力,以及国土庄严的情形。众生以什么因缘,才能生在祂的国土,见到弥勒本尊,譬如说:要怎样布施?怎样守戒?要有什么智慧,才能见到弥勒。

　　弥勒净土殊胜世界

　　【经文】

　　尔时佛告舍利弗:「我今广为汝说,当一心听,舍利弗,四大海水以渐减少三千由旬,是时阎浮提地,长十千由旬广八千由旬,平坦如镜,名华软草,遍覆其地,种种树木华果茂盛,其树悉皆高三十里,城邑次比,鸡飞相及,人寿八万四千岁,智慧威德色力具足,安稳快乐,唯有三病,一者便利,二者饮食,三者衰老,女人年五百岁尔乃行嫁。

　　是时有一大城,名翅头末,长十二由旬,广七由旬,端严殊妙,庄严清净,福德之人,充满其中,以福德人故,豊乐安稳,其城七宝,上有楼阁,户牖轩●,皆是众宝,真珠罗网,弥覆其上,街巷道陌,广十二里,扫洒清净。有大力龙王,名曰多罗尸弃,其池近城,龙王宫殿,在此池中,常于夜半,降微细雨,用淹尘土,其地润泽譬若油涂,行人来往无有尘坌。

　　时世人民,福德所致,巷陌处处,有明珠柱,皆高十里,其光明曜,昼夜无异,灯烛之明,不复为用,城邑舍宅,及诸里巷,乃至无有,细微土块,纯以金沙覆地,处处皆有金银之聚。

　　有大夜叉神,名跋陀波罗赊塞迦,常护此城,扫除清净,若有便利不净,地裂受之,受已还合。人命将终,自然行诣冢间而死,时世安乐,无有怨贼,劫窃之患,城邑聚落,无闭门者,亦无衰恼,水火刀兵,及诸饥馑,毒害之难,人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊。

　　舍利弗,我今为汝粗略说,彼国界城邑富乐之事,其诸园林池泉之中,自然而有八功德水,青、红、赤、白、杂色莲华,遍覆其上,其池四边,四宝阶道,众鸟和集,鹅鸭鸳鸯,孔雀翡翠,鹦鹉舍利,鸠那罗、耆婆耆婆等,诸妙音鸟,常在其中,复有异类妙音之鸟,不可称数。果树香树,充满国内。尔时阎浮提中,常有好香,譬如香山,流水美好味甘除患,雨泽随时,谷稼滋茂,不生草秽,一种七获,用功甚少,所收甚多,食之香美,气力充实。

　　其国尔时有转轮王名曰蠰佉,有四种兵,不以威武,治四天下,其王千子,勇健多力,能破怨敌,王有七宝,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝,又其国土,有七宝台,举高千丈,千头千轮广六十丈。又有四大藏,一一大藏各有四亿小藏围绕,伊勒SM;F10281;RF;大藏,在干陀罗国,般轴迦大藏,在弥缇罗国,宾伽罗大藏,在须罗咤国,蠰佉大藏,在波罗捺国,此四大藏,纵广千由旬,满中珍宝,各有四亿小藏附之,有四大龙王,各自守护。此四大藏及诸小藏,自然踊出形如莲华,无央数人,皆共往观,是时众宝,无守护者,众人见之,心不贪着,弃之于地,犹如瓦石,草木土块,时人见者,皆生厌心而作是念,往昔众生,为此宝故,共相残害,更相偷劫、欺诳、妄语,令生死罪缘,展转增长。翅头末城,众宝罗网,弥覆其上,宝铃庄严,微风吹动,其声和雅,如扣钟罄。

　　【白话】

　　佛陀说:「舍利弗你注意听,将来四大海水渐渐减少剩三千由旬,那时候阎浮提(地球)的平地面积,长十千由旬,阔八千由旬。地面上没有高山深谷,像镜子那么平坦,到处生长名花和软草,各种花果树木都非常茂盛。树的高度有三十里,每棵树都会生「吉祥果」美味十足,香甜可口。大小城邑围墙,依次序排得非常整齐,鸡展翅就飞上去。

　　生于慈氏国土的人民,寿命个个都是八万四千岁,没有中年夭折,外貌充满智慧威仪,看来都是道德之士,人人活得安稳快乐。

　　诞生在这国土的众生,唯有三项事觉得不方便,一、大小便,二、吃饭饮水,三、衰老现象。妇女五百岁出嫁。

　　那时候有一处大城市叫翅头末,城市面积一千二百由旬,城内设备殊胜、庄严、清净,居住的人民都是充满福德的人,大家生活丰衣足食,安稳快乐。城内有七宝楼阁,楼阁门窗都是宝物,有真珠织成真珠网挂在门窗上面。街道宽度十二里,洒扫得很干净。

　　有大龙王叫多罗尸弃,这龙王具足福德威力,它的宫殿靠近翅头末城,龙王常在半夜离开龙宫,降下细雨洗掉地上灰尘,雨过后地面润泽好像油涂过。为什么会这样清洁干净?都是那时候众生福德所造成的。

　　街道上处处都有明珠柱,柱高十里,明珠照耀大地,晚上看来好像白天,如今使用的灯烛,那时候都没用。城内宅院和街道,都没有小土块,处处都是金沙铺地。

　　有一位大夜叉神,名叫跋陀波罗赊塞迦。常常保护翅头末城,把城内扫的干干净净。如果有大便不净的东西落在地上,地面会自动裂开,收受这些东西,而后大地又复合起来,同时也生出赤色莲花,隐蔽秽气。那时候人民到临命终时,自己走到森林树下,念佛安乐而去。

　　未来弥勒净土世界,没有盗贼抢劫的事情发生,门户也不必关闭。也没有恼人的水灾火灾,刀兵战乱,以及饥馑贫苦毒害之苦难,生活物质非常丰富,人民不浪费而惜福。人人慈心、恭敬,六根清净,言语柔和谦顺,长幼有序,如父爱子,也如母爱子,这太平盛世的实况,都是由弥勒慈心训示教导,以及众生福德所产生。今持不杀戒,不食肉,以此因缘将来必生弥勒国土。生在弥勒国土的人民,个个相貌威仪具足,有如天上童子。」

　　佛陀说:「舍利弗,我今日为你所说的弥勒世界富裕快乐之事,只是大概情形而已。再说:这个世界有很多园林水池,池中泉水是八功德水。水池上有青红赤白及杂色莲花,水池四周是四宝阶道,四周也有很多鸟、鹅鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、舍利(秋鹭)、鸠那罗(斑鸠),耆婆耆婆等,也有很多能唱出美妙音声鲜见的鸟类,种类之多说不完。

　　有很多如意果树和香树,香气飘散各地,美妙无比,使阎浮提(地球),到处都可嗅到香气味,好像进入香山。

　　池中八功德水气味好,饮后能除病患,饮后体力充沛,精神十足。

　　当大雨润泽大地时,稻穗即时茂盛,田中都不生杂草,工力少收成多,轻松播种就有七倍收成,谷物免煮就可吃,吃后气力充沛无比。

　　未来之人间净土,有一位转轮王出世,名叫蠰佉。他有四种兵种,包括象兵、马兵、车兵、步兵。虽有四兵种,但是不必靠这些兵员的威严,自能统治天下。转轮圣王同样具足三十二好相,非常庄严。转轮圣王,有千位王子,个个都非常勇敢,具备智慧力量,任何艰难之事都能一一破解,

　　因福德所感之报,所以转轮王有无量七宝福德,包括轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝等。此国土也有七宝台,宝台高度千丈广六十丈,雕有转轮王千王子之像,宝台有千辐轮旋转不停,另外还有四大藏,每一大藏各有四亿小藏围绕。这四大藏包括:

　　伊勒钵大藏-干陀罗国(北天竺)

　　般轴迦大藏-弥缇罗国(南天竺)

　　宾伽罗大藏-须罗咤国(东天竺)

　　穰佉大藏-波罗捺国(中印度)

　　四大宝藏放置位,相差千由旬,藏中有四亿小藏无量珍宝,由四大龙王守护。四大宝藏以及各小藏,常放如莲花之光芒。当宝藏放光时,有无量无边人众围观,可是众人看后,都把它当做瓦石、草木、土块,心无半点贪心。守护宝藏的人看后,非常赞叹这些人无少分贪取心。围观的人说:「佛陀说过,已往的众生,都是因为这些宝物,所以互相残杀,也为了这些宝物互相偷、劫、欺诳,以及妄语骗取,造无量罪,所以在生死中苦报无穷尽,也有堕大地狱。」

　　翅头末城有众宝织成罗网,覆盖在城上,也有非常庄严宝铃,宝铃受微风吹动,发出优雅音声,好像钟罄声音,声音中演说皈依佛、皈依法、皈依僧。(大成佛经)

　　弥勒下生人间

　　【经文】

　　其城中有大婆罗门主,名曰妙梵,婆罗门女,名曰梵摩波提,弥勒托生,以为父母,身紫金色三十二相,众生视之无有厌足,身力无量,不可思议,光明照曜,无所障阂,日月火珠,都不复现,身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺,身体具足,端正无比,成就相好,如铸金像,肉眼清净,见十由旬,常光四照,面百由旬,日月火珠,光不复现,但有佛光,微妙第一。

　　【白话】

　　这时城中有一位大婆罗门主人,名叫妙梵,他的妻子叫梵摩波提,夫妇心性柔和温顺,弥勒就托生在这位妇女身上,他虽然处在母胎内,可是好像住在天宫非常自在。

　　十个月后诞生,身体肤色是紫金色,具足三十二相,众生中听闻弥勒下生了,都来看他。下生后弥勒的身体全部发光,光亮比日月还光明,甚至连墙围都挡不住光芒四射。成长后力量无比不可思议。他身高千尺,胸阔三十丈,面长十二丈四寸。身体端正殊胜庄严,而外相面貌的庄严相,坐着时好像铸的金像。他的眼睛清澈,可看十由旬,身上光芒能照一百由旬,连日月和人间珠宝都觉得暗淡,从一切光明看来,弥勒身上佛光,才是微妙无上第一。

　　弥勒出家成佛

　　【经文】

　　弥勒菩萨,观世五欲,致患甚多,众生沈没,在大生死,甚可怜愍,自以如是,正念观故,不乐在家。时蠰佉王,共诸大臣,持此宝台,奉上弥勒,弥勒受已,施诸婆罗门,婆罗门受已,即便毁坏,各共分之,弥勒菩萨,见此妙台,须臾无常,知一切法皆亦磨灭,修无常想,出家学道,坐于龙华菩提树下,树茎枝叶,高五十里,即以出家日,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,诸天龙神王,不现其身,而雨华香,供养于佛,三千大千世界皆大震动,佛身出光,照无量国,应可度者皆得见佛。

　　【白话】

　　弥勒菩萨观看世间五欲(色声香味触。财色名食睡)给世人造成祸患太多,众生因为五欲贪着,沈沦在生死苦轮中不能自拔,实在太可怜。祂有这种正确观念后,为了救拔众生,解脱众生苦恼,因此,不喜欢住在家里(家如枷),贪着天伦之乐,就离开家庭。

　　这时转轮圣王蠰佉,和他的大臣、人民,请了一座由七宝打造之千宝台,奉献给弥勒菩萨,弥勒菩萨接受后,即时将千宝台施给一些婆罗门百姓,这些婆罗门接受后,为了公平,就把千宝台毁坏,来平分这些珠宝。

　　弥勒菩萨看见千宝台,须臾间无常变化而毁灭,当时即悟一切法,同样变化无常,也是剎那生灭,也就想到出家修学无常之道,后来就坐在一棵五十里高的龙华树下,金刚座上,证无上正等正觉。

　　弥勒菩萨证道成佛后,有诸天神、龙王隐身而降下香花,供养弥勒佛。当时三千大千世界大震动,弥勒佛身上发出毫光普照无量国土,是时彼佛光所普照,在因缘上可度者皆得成佛。

　　万众觉悟出家

　　【经文】

　　尔时人民,各作是念,虽复千万亿岁,受五欲乐,不能得免,三恶道苦,妻子财产,所不能救,世间无常,命难久保,我等今者,宜于佛法,修行梵行,作是念已,出家学道。时蠰佉王亦共八万四千大臣,恭敬围绕,出家学道。复有八万四千,诸婆罗门,聪明大智,于佛法中亦共出家。复有长者,名须达那,今须达长者是,是人亦与八万四千人俱共出家,复有梨师达多富兰那兄弟,亦与八万四千人出家。复有二大臣,一名栴檀,二名须曼,王所爱重,亦与八万四千人俱,于佛法中出家,蠰佉王宝女,名舍弥婆帝,今之毗舍佉是也,亦与八万四千婇女,俱共出家,蠰佉王太子,名曰天色,今提婆娑那是,亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族,婆罗门子名须摩提,利根智慧,今郁多罗是,亦与八万四千人俱,于佛法中出家,如是等无量千万亿众,见世苦恼,皆于弥勒佛法中出家。

　　【白话】

　　国土中既有佛陀在世,当时的众生各人私底下就这么想,「今日大家虽然有千万岁数,享受五欲之乐,将来难免受三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦。妻子和财产也不能救度。岁数寿命再长,世间无常,生命是不能保持永远。大家从今开始,最好遵照佛法修行,甚至远离妻子修梵行。」大家商量互相鼓励后,就跟随弥勒尊佛出家学道。

　　时转轮圣王蠰佉,和他的八万四千位大臣,恭敬礼拜围绕弥勒尊佛而出家学道。也有八万四千位,聪明有智慧的婆罗门,在佛法中共同随弥勒佛出家学道。有一位长者叫须达那,就是今日在座须达多长者,他也和八万四千众一起出家。还有梨师达多和富兰那兄弟,也带来八万四千众出家。

　　另有二位受转轮王所器重大臣,一名叫栴檀,另一名叫须曼,也带来八万四千众出家。

　　蠰佉王宝女叫舍弥婆帝,就是今之毗舍佉母,也带来八万四千位婇女,同时出家。

　　蠰佉王的太子叫天色,就是今日在座提婆娑那是,也带来八万四千位人众出家。

　　弥勒佛亲族婆罗门子,名叫须摩提,就是今日郁多罗,他慧根深厚,也带来八万四千众,在佛法中皈依出家,如是等,这些无量千万众生,看清世间种种苦恼,都跟随弥勒出家去。

　　万众前因释尊法种

　　【经文】

　　尔时弥勒佛,见诸大众,作是念言:「今诸人等,不以生天乐故,亦复不为,今世乐故,来至我所,但为涅槃常乐因缘。是诸人等,皆于佛法中,种诸善根,释迦牟尼佛,遣来付我,是故今者,皆至我所,我今受之,是诸人等,或以读诵,分别决定,修多罗毗尼,阿毗昙藏,修诸功德,来至我所。或以衣食施人,持戒智慧,修此功德,来至我所。或以幡盖华香,供养于佛,修此功德,来至我所。或以布施,持斋,修习慈心,行此功德,来至我所。或为苦恼众生,令其得乐,修此功德,来至我所。或以持戒忍辱,修清净慈,以此功德,来至我所。或以施僧,常食斋,讲设会,供养饭食,修此功德,来至我所。或以持戒、多闻、修行禅定,无漏智慧,以此功德,来至我所。或有起塔,供养舍利,以此功德,来至我所。善哉释迦牟尼佛,能善教化,如是等百千万亿众生,令至我所。」

　　【白话】

　　尔时弥勒尊佛,看见有缘大众已经会合,于是以大慈心向大众说:「今日来会合的诸位!都不是为了享受天福的,也有修行不为今世快乐的,才有因缘来到我的地方,你们都是为了涅槃常乐的因缘,能够这样想的诸位,都是在佛法中种植了种种善根因缘。

　　当初你们和释迦牟尼佛有相当深缘,所以受祂遣送来付会于我,今日才有因缘来到我所,受我所摄受。

　　一、你们当初有的读诵大乘经典,回向来到我所(生在弥勒佛世)。

　　二、有的决定在修多罗(译为契经),遵循如来正法、正教,回向来到我所。

　　三、有的持守如来制定戒律(毗尼),回向来到我所。

　　四、有的修诸智慧(阿毗昙藏),以智慧对观诸法功德,回向来到我所。

　　五、有的修布施,衣食供人,持戒、智慧诸功德,回向发愿来到我所。

　　六、有的幢旛、缯盖、花香供养诸佛功德,回向来到我所。

　　七、有的布施、持戒,修习大慈悲心种种功德,回向发愿来到我所。

　　八、有的为了救度苦恼众生,令他得到安乐自在之功德,回向发愿来到我所。

　　九、有的以持戒、忍辱、修清净慈悲行之种种功德,回向来到我所。

　　十、有的斋僧,自己永久持斋。开无遮大会,为众生说法,又设斋供养听众之种种功德,回向发愿来到我所。

　　十一、有的持戒、多闻,修行禅定,无漏智慧,精修三学之种种功德,回向发愿来到我所。

　　十二、有的造佛塔,供养三宝舍利之种种功德,回向发愿来到我所。

　　弥勒佛,将来到佛所之众生因缘说完后,赞叹说:「善哉!释迦牟尼佛,这么能干,能够教化百千万亿众生,结好因缘,来到我的佛所。」

　　再赞叹释迦佛

　　【经文】

　　弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛,然后说法,而作是言:「汝等众生,能为难事,于彼恶世,贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中,能修持戒,作诸功德,甚为希有,尔时众生,不识父母,沙门婆罗门,不知道法,互相恼害,近刀兵劫,深着五欲,嫉妒谄曲,佞浊邪伪,无怜愍心,更相杀害,食肉饮血,汝等能于其中,修行善事,是为希有。善哉释迦牟尼佛,以大悲心,能于苦恼众生之中,说诚实语,示我当来,度脱汝等,如是之师,甚为难遇,深心怜愍,恶世众生,救拔苦恼,令得安稳。释迦牟尼佛为汝等故,以头布施割截耳鼻手足支体,受诸苦恼,以利汝等。」弥勒佛如是开导安慰无量众生,令其欢喜,然后说法,福德之人,充满其中,恭敬信受,渴仰大师,各欲闻法,皆作是念,五欲不净,众苦之本,又能除舍,忧戚愁恼,知苦乐法,皆是无常,弥勒佛观察时,会大众心净调柔,为说四谛,闻者同时得涅槃道。

　　【白话】

　　弥勒佛三次赞叹释迦牟尼佛,然后向诸众生说法说:「你们实在难能可贵。生在释迦佛的时代,是恶浊时代,当初人类多贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑,人生又是短命时期,你们能够在这恶浊世界中,修持戒行以及种种功德,实在是世间希有。」

　　弥勒佛又说:「当初众生,为人子女者多数不认养父母,不孝父母,也不承认沙门婆罗门,看不起修行人,视修行如畏途。甚至有心修行的人,又不知正道正法,众生互相残害,好像活在刀劫中。人人又深深贪着五欲,色声香味触,不是嫉妒、就是谄曲,邪伪无怜悯心。更是互相杀害,食众生肉,饮众生血。你们能够在这个时代,修行诸善实在太希有。」

　　「善哉!释迦牟尼佛,以大慈悲心能够在苦恼时代的众生之中,说明诚实的话,说我会来度化你们,这种师父实在很难遇到,祂的内心是深深怜悯恶世众生,所以说法救拔苦恼众生,令众生得到安稳快乐。」

　　「释迦牟尼佛为了救度你们,在累劫中修尽苦行,曾经布施头●、耳朵、鼻子、手足、身体,祂所受的苦恼是为了利益你们。」

　　弥勒佛这样开导众生,安慰无量众生,目的是要众生欢喜,然后才为众生说法。在翅头末城内,有福德的人非常多,对弥勒大师非常恭敬,又有信心。渴望祂说法的人都这样想,五欲不净,五欲是众苦根本,只要能够明白苦乐之事都是无常,自能除去忧愁、恼乱。弥勒当时观察,已体会到大众心净调和柔顺,才为众生说「四圣谛法」。当时听弥勒说法的人,即时证得涅槃之道。

　　【释义】

　　佛陀为弟子说:「我昔与汝等,不见四真谛,是故久流转生死大海,若能见四谛,则断生死。」

　　杂阿含经:「一时佛在波罗奈国,仙人住处,鹿野苑中,尔时世尊告诸比丘:有四法成就,名曰大医王者所应,王之具王之分,何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不发动。如来应等正觉,为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是。云何为四?谓如来知此是苦圣谛,如实知。此是苦集圣谛,如实知。此是苦灭圣谛,如实知。此是苦灭道集圣谛,如实知:如来应等正觉为大医王,于生根本知对治,如实知。于老病、忧悲、恼苦根本对治,如实知。故如来应等正觉为大医王。」

　　龙华三会说法

　　【经文】

　　尔时,弥勒佛于华林园,其园纵广,一百由旬,大众满中,初会说法,九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法,九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法,九十二亿人得阿罗汉。

　　【白话】

　　那时弥勒佛,到达纵广一百由旬的华林园,初会为大众说四谛十二因缘法,有九十六亿众生得阿罗汉道。第二会说法,有九十四亿众生得阿罗汉道。第三次大会说法,有九十二亿众生得阿罗汉道。

　　诸天歌颂佛德

　　【经文】

　　弥勒佛既转*轮,度天人已,将诸弟子,入城乞食,无量净居天众恭敬,从佛入翅头末城,当入城时,现种种神力,无量变现,释提桓因与欲界诸天,梵天王与色界诸天,作百千伎乐,歌咏佛德,雨天诸华,栴檀末香,供养于佛。街巷道陌,竖诸幡盖,烧众名香,其烟如云。世尊入城时,大梵天王释提桓因,合掌恭敬以偈赞曰。

　　正遍知者两足尊,天人世间无与等,十力世尊甚希有,无上最胜良福田,其供养者生天上,稽首无比大精进。

　　尔时天人罗剎等,见大力魔,佛降伏之,千万亿无量众生,皆大欢喜,合掌唱言,甚为希有,甚为希有,如来神力,功德具足,不可思议。

　　是时天人以种种杂色莲华,及曼陀罗华,散佛前地,积至于膝。诸天空中,作百千伎乐,歌叹佛德。尔时魔王,于初夜后夜,觉诸人民,作如是言:「汝等既得人身,值遇好时,不应竟夜,睡眠覆心。汝等若立若坐,常勤精进,正念谛观,五阴无常,苦空无我。汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必致悔。」时街巷男女,皆效此语言:「汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必有悔,当勤方便,精进求道,莫失法利,而徒生徒死也,如是大师,拔苦恼者,甚为难遇,坚固精进,当得常乐涅槃。」

　　尔时弥勒佛诸弟子,普皆端正,威仪具足,厌生老病死,多闻广学,守护法藏,行于禅定,得离诸欲,如鸟出壳。

　　【白话】

　　弥勒佛转*轮,度无量天人和人道众生后,就率领众弟子,入城乞食,这时有无量净居天的天人(色界四禅,无烦天,无热天,善现天,善见天,色究竟天),因为非常恭敬弥勒如来,所以跟随祂入翅头末城。

　　当入城时,弥勒佛即现种种神通力量变化无穷。(大成佛经说:﹃身下出水,如摩尼宝珠。身上出火,如须弥山流紫金光﹄)这时释提桓因(忉利天主)和欲界诸天人,大梵天王和色界天人,作千伎歌乐,歌颂弥勒佛德,并洒落诸天妙花,及栴檀末香供养弥勒佛。翅头末城大街小巷,竖立各种幢旛,也点燃各种名香,香烟如云,充满云霄。

　　当弥勒慈尊入城时,大梵天王和帝释天主,合掌恭敬作礼赞偈说:

　　正遍知者两足尊,天人世间无与等,十力世尊甚希有,

　　无上最胜良福田,其供养者生天上,稽首无比大精进。

　　有一位神力无穷的魔王,常常扰乱修道众,后来受了弥勒慈尊降伏,这位魔王因为感佛恩德,也皈依弥勒如来。天龙八部众,看到大力魔王受佛降伏,欢喜无比,大家都合掌唱歌赞叹,如来的神力功德,实在不可思议。这时天人以种种杂色莲花,曼陀罗花,散在佛前,堆积到佛陀膝边,诸天天人又唱千伎歌乐赞叹佛陀伟大功德。

　　这位皈依佛陀的大魔王,在初夜和后夜,时常警觉众人说:你们能够得到人身,又遇佛陀住世,最好不要夜夜贪睡。平常无论行住坐卧,应该常常勤勉精进,心存正念,审慎观察五阴(色受想行识)无我,世间是苦空无常,切勿放逸而不持行佛陀言教,如果再造恶业,将来必定后悔。

　　是时街头巷尾的男女众,听了这些话后,皆互相传布警告:心不放荡,持行佛陀教示,不造恶业,精进求诸道法。大家恐怕失去法益,而徒劳生死苦海,如果此次机会失去,想要再遇到这种天人师,来救拔大家苦恼,恐怕难上难,大家应该坚固道心,好好精进,将来自然得到「常乐涅槃」。

　　这时弥勒佛之众弟子,普具足端庄面貌,及威仪外相,个个觉悟厌烦生老病死轮回中之众苦,大家喜欢多闻、广学,发心守护法藏,常行禅定,远离一切诸欲,好像鸟仔孵化出壳,见到光明天日。

　　迦叶出山奉衣

　　【经文】

　　尔时弥勒佛,欲往长老大迦叶所,即与四众俱就耆阇崛山,于山顶上,见大迦叶。时男女大众,心皆惊怪,弥勒佛赞言:「大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子,释迦牟尼佛,于大众中,常所赞叹头陀第一,通达禅定解脱三昧,是人虽有大神力,而无高心,能令众生,得大欢喜,常愍下贱贫恼众生,救拔苦恼,令得安稳。」弥勒佛赞大迦叶骨身言:「善哉大神德,释师子大弟子大迦叶,于彼恶世,能修其心。」尔时人众,见大迦叶,为弥勒佛所赞,百千亿人,因是事已,厌世得道,是诸人等,念释迦牟尼佛,于恶世中,教化无量众生,令得具六神通成阿罗汉。

　　尔时,说法之处,广八十由旬,长百由旬,其中人众,若坐若立,若近若远,各各自见,佛在其前独为说法。

　　弥勒佛住世六万岁,怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁,汝等宜应精进,发清净心,起诸善业,得见世间灯明,弥勒佛身,必无疑也。

　　佛说是经已,舍利弗等欢喜受持

　　【白话】

　　那时弥勒佛,龙华三次法会办完后,想去长老大迦叶住处,即与四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷),往耆阇崛山(鸡足山),于是在山顶上,弥勒佛举起大拇指压住山根,时大地十八振动,然后以手两向擘山,好像转轮圣王开大城门。(佛说弥勒大成佛经)

　　鸡足山开后,大梵天王持天香油,灌在摩诃迦叶头顶上,这时迦叶尊者在禅定中觉醒,而后整齐服装,偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,持释迦牟尼佛僧伽梨,授与弥勒说:「大师释迦牟尼如来、应供、正偏知,临涅槃时,以这法衣付嘱于我,令我奉上世尊。」

　　这时大众觉得奇怪向弥勒佛说:「为什么今日这山顶上,有人头虫,身体短小又丑陋,身上又穿沙门服装,也懂得礼拜世尊。」(佛说弥勒大成佛经)

　　弥勒佛呵责大众,莫轻视此人,便向大家说:「大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子,当初释迦牟尼佛在大众中,常常赞叹他是头陀第一,他通达禅定解脱三昧,他的为人有大神通力,可是没有高傲心,在说法时,能使众生生大欢喜心,时常怜悯贫苦下贱众生,无时不想救拔这些苦恼者,得解脱安稳。」弥勒佛向大众介绍后,再向迦叶尊者说:「善哉!大神德释师子之大弟子大迦叶,你能在五浊恶世中精修其心,教化众生,实在太伟大。」

　　此时弥勒世尊,从迦叶尊者手中接来僧伽梨(金褛衣),此衣只掩二指,众人看后感叹说:释佛时代众生那么卑小,都是众生贪着和骄慢所造成。

　　事后弥勒世尊向摩诃迦叶说:「你可示现神足,也可向大众说先佛所有经法。」

　　迦叶尊者,即时身入虚空作十八变,此身竟然满虚空,大又变小,小又变大。后承佛神力以梵音声,说出释迦牟尼佛十二部经。大众闻后赞叹未曾有,当迦叶尊者说法后,有百千亿众生闻法得道,并赞叹释迦牟尼佛,能在恶世中教化无量众生,使这些众生得六神通成阿罗汉道。

　　那时弥勒佛说法道场广八十由旬,长百由旬,在这百八十由旬内的众生,无论是近是远,是坐是站着,个个都看见弥勒佛,单独在自己面前,为自己说法。

　　因为怜悯众生在六道中轮回生死,所以弥勒佛住世说法六万年,使当世众生人人皆得法眼。将来弥勒佛灭度后,佛法再住世六万年,等于正法六万年,像法六万年。你们应该好好精进,发清净之心,从今起好好修诸善业,将来一定能够见到世间大明灯,这盏普照天下大明灯即是「弥勒佛」必无可疑之处。

　　佛说本经后,舍利弗等欢喜受持。

　　后记

　　正法重点必要契理契机,契理之法不违前佛后佛之所证,契机者视时代众生因缘之机而说教,但不背正法。今为末法之期,众生福弱缘薄,有人视修行如畏途,有人因修行入歧途,有人虽受正法教育,可是精进心弱,懈怠心重,想一步登天者众,有人明知修行学佛好,可是不依如来正教立业,因我见迷执,认定自己法门殊胜,反而谤佛毁法,曲解经义。

　　大觉佛陀知众生机,故说诸宗法门,以应众生因缘。若以各宗言教探讨,有难行道与易行道二途。

　　净土宗者,最适应众生机,是易行道也,因净土世界,乃是诸佛摄持众生之世界,只要众生相信,愿意往生,一切善行普皆回向,将来人间别世后,必受接引摄持,以至未来得不退转。

　　今世上发扬西方净土者众,而阐述发扬兜率净土者少,常照几年来研读比较,觉得兜率净土比较易入,适合在家修道者,常照有生之年,必把兜率净土法门,好好阐述,以至发扬光大。

　　余修学因缘,十七岁加入一贯道团体,三十几年来专心致力修学弘法。前十五年处在以讹传讹,人云亦云盲目阶段。二十年前,在屏东铁炉寺,请回「中华大藏经」(善导寺出版),从那时起,专心佛法研读,研究中发现一贯道所尊拜之弥勒祖师,实实在在为未来佛,是贤劫第五尊,为释迦牟尼佛之补处。可是一贯道之信仰者,虽有朝拜弥勒尊佛,可是传法者大多数不求甚解,很多以我见胡乱造谣。尤其是领导者,不明修行方针、归处,大有人在,随随便便为他人设定座标,虽然说法者讲得天花乱坠,但是听法者听完后,不知何去何从。

　　其实一贯之道,是天人合一之道,是圣人之内圣外王之道,也是人间净土,世界大同之道。这些法义精神,从施行到完成,不是随便说说而已,必要一番探讨和个人的生活历练,才能逐步完成,而后渐渐普化。

　　在个人进修中必先了解,未来人间净土,大同世界,是那一位圣者来完成?当然是弥勒佛,到底在什么情形下完成人间净土?绝对不能自我猜测,必以大觉佛陀之言教来证实,才不至于讹传。

　　佛法中弥勒上生经,是说明「天上净土」。弥勒下生经说明「人间净土」「大同世界」盛况。弥勒本愿经说明弥勒原始愿力。常照几年前研读这弥勒三经时,即发心阐扬。因机缘未熟,因此延至现在才讲述第一次,当然将来有机会者,会继续讲述。但愿有心道众,好好研读上述弥勒三经,后以同体大悲之心,发扬弥勒大慈法门,弥勒天上净土,人间净土之实质本义。但愿你心我心,同是弥勒大慈心。