宣化上人：如何才能永远不会遇着艰难和危险的事情？

宣化上人慈悲开示：

“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”

“禁戒成就”：“禁”，就是禁止;“戒”，就是止恶防非。可是这里边，有种种的开缘，又有遮缘，这分开、遮、持、犯四种。开，有的时候这个戒律开开，你就做了也不犯。遮，就是防止，好像这饮酒什么的，你若不饮酒，就不会犯戒，所以就不要饮酒，这是遮。持，就是执持，照着修行，依照这规矩去做。犯，就是犯戒。

怎么叫“开”呢?在以前佛住世的时候，有两个比丘在山上住着，有一个女人就走到这个山里，这个时候，这两个比丘中，就有一个到城里去买东西，就剩一个比丘在这儿睡着了。他大约也很懒惰，在山里头也没有人管，他就睡觉，也没有穿什么衣服。僧人在印度不穿裤子，就那么围着一条裙子，上面搭这个衣，就这么样在那儿睡着了。这个女人也不知从什么地方来的，到这儿一看，有一个男人，于是乎她淫欲心也就动了，就把这个比丘给强奸了。

强奸完了，到城里买东西那个比丘也回来了，这个女人就跑。那个比丘就问说：“这个女人来干什么?她跑什么?”这个比丘就说：“这个女人不是个好人，她把我强奸了，令我犯戒了!”那个比丘说：“这还得了!我去把她抓回来!我们到佛那个地方告她去!”于是乎就追这个女人，一追，这个女人慌慌张张一跑，跌到山涧里，就跌死了。

这两个比丘，一个犯淫戒，一个犯杀戒——这个女人虽然不是他亲手杀的，如果他不追她，她就不会死。这两个比丘一想：这回可坏了!这回糟糕了!到佛的面前去，请佛看看有什么办法可以没有罪?

佛说：“你们去请教优婆离尊者!”优婆离尊者一听他们俩个人一个犯淫戒，一个犯杀戒：“这个不能改悔的，这不通忏悔的。你们两个人将来一定堕地狱的!”这两个人一听说要堕地狱，就痛哭流涕，各处去找人帮忙，说得有什么法子不堕地狱?

一找，就找着维摩居士。维摩居士就问：“你们两个哭什么啊?”他们就说怎么样子犯的淫戒，怎么样犯的杀戒。维摩大士说：“你们两个没有犯戒!你们只要肯改过自新，我给你们两个人保证，你们不犯戒的!”为什么不犯戒呢?“罪性本空”，这不是有心犯的，不是故意来犯的，这不算的，可以开缘的;于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲，两个人当下就开悟证果，以后都成阿罗汉了。

所以在这禁戒里边，有种种说法不同的。不过这种开缘，不是任何时候都可以开的，因为如果你开得太多了，人人根本也就不守戒律了!说：“这有开缘，可以开开的。”所以佛不主张讲这种法。

那么禁戒成就，“则于世间，永无相生相杀之业”：“相生相杀”，生了又杀，杀了又生;杀生的这种罪业，永远没有了。“偷劫不行，无相负累”：偷劫的这种罪业也没有了，你不短我的，我也不短你的;我不吃你的肉，你也不吃我的肉;我不欠你的债，你也不欠我的债;彼此你不亏负我，我也不亏负你;你不累我，我也不累你。“亦于世间不还宿债”：也在这个世间，“不还宿债”，你就前生造的什么罪业，也不需要还了。为什么?你和畜生断往来了!你不吃它的肉，就和它没有什么关联了。

“是清净人修三摩地”：这个不吃五辛的人，不喝酒，也不吃肉，又能严持四弃、八弃的戒律，他若能再修三摩地

。“父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界”：就是在父母生的这个肉身上，也不须得到天眼，自己就会看得见十方世界。“睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通”：能遇着佛，能闻法，亲自听见佛这种慈悲的懿旨，他会得大神通的。得到什么神通呢?

“游十方界”：他就在这个地方，可以到十方世界游玩去。“宿命清净”：他得到宿命通。这个人，于肉身虽然没正式得到天眼通，但是也相似天眼;没正式得到天耳通，也会得到相似的天耳。“得无艰险”：他永远也不会遇着艰难和危险的事情。

“是则名为第二增进修行渐次”：上边的“正性”，能正自己业识之性──就是以前不正当来的，现在把它改过自新，能以守持戒律。能以守持戒律，这一点，就是第二种增进修行的渐次。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释