每个人都有六根，佛法也可依六根而悟入，依根门来分，有六门，每一门中各有动静两种，而以动中悟者为多。根门就是指六根六门，眼根是一门，耳、鼻、舌、身、意，总共六根，所以有六门。

第一门，眼见色而悟入。譬如，当年世尊在人天大众围绕的时候，他就用于捻起一枝花，这青莲花据说是梵天天主所供养的。世尊用两指拈起来只是微笑，没有讲话，人天大众悉皆惘然，弄不清楚世尊葫芦里面卖什么药，只有金色头陀——大迦叶尊者会意微笑。所以世尊讲：“吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相正法眼藏，教外别传，付嘱迦叶尊者。”这个是不说而说，见色明心。

又譬如说阿难陀尊者在世尊入灭的时候，他还没有悟入。后来他问大迦叶尊者，大迦叶尊者只回答他一句话：“倒却门前刹竿着。”他问这教外别传，世尊究竟是传个什么法。大迦叶尊者叫他去门前把刹竿放倒。刹竿就是上面挂着布幡的竹竿。这也好像是眼见色而悟入，其实是从身根悟入的法。

譬如有人问：“如何是祖师西来意？”禅师却答：“百草头上祖师意。”祖师就在那些草上面，自己去找。有人问：“如何是佛法大意？”赵州讲“庭前柏树子”自己去看。有人问：“如何是佛法大意？”药山惟俨禅师讲：“问取露柱。”露柱就是古时候插在地上，专门绑驴马缰绳用的木桩，叫做露柱。这些都属于眼见色而明心。

第二门，听到声音，从耳根而入。譬如香严智闲禅师在开垦竹林的时候把瓦片丢出去，碰到了竹子，“空”的一声，悟了！又譬如克勤圜悟禅师听到鸡啼的时候，他也悟入了。又譬如临济门派，凡有学人入门，便大喝一声，这都属于耳闻声而悟。

第三门，鼻嗅香而悟入。在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的缘故。

第四门，舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，有个当官的人，姓韦，他的官名是监军。这韦监军去参访玄沙师备禅师时就问：“如何是日用而不知？”玄沙师备拿起一颗果子叫他吃，这韦监军吃下肚子，又问：“如何是日用而不知？”玄沙师备禅师讲：“这就是日用而不知。”结果还是没有悟入。

第五门，身受触。譬如，德山宣鉴禅师，凡有学人入门，一棒就打过去；首山省念禅师，凡有学人问祖师西来意，他拈起竹篦就打。又譬如有人耳朵一痒，他也悟了。这都是身受触而悟入的。

第六门，意知法的根门。其实若要讲意知法，前面所讲的五种根门，都不离第六种意知法之中，一念相应。因为在眼见色的同时，也是意知法相应，耳闻声，乃至身受触也都不离意知法而悟。

至于纯粹由意知法中，也就是说纯粹是在静中打坐的时候用思维观参究而非因外缘悟入的，是在打坐的时候用思维观参究，没有任何外缘直接悟入。有些祖师打坐的时候一直心内深观，而让他悟入，但这方法只能见性。不能明心。一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部分是借着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。

譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是砍柴就是挑水，都是粗俗的事情。有一次他就抱怨：“我每一次请教师父，师父您都跟我说一些与禅不相干的俗事，又常常骂我，难道这个骂就是禅师您的慈悲吗？”这汾阳善昭一听，不得了了，脾气就上来了，破口大骂：“你这个恶知识，居然敢稗贩我。”拿起拄杖就打。这拄杖打下去，石霜楚圆就开口要呼救，叫人来救命。这个时候，汾阳善昭禅师突然间左手伸出去捂住石霜楚圆的嘴巴，这一下他就悟入了，就这么简单啦。真奇怪！我们从小被父母亲不晓得打了多少回，就没有一个悟的。

以上所说的这些现象总共六种根门，从六根对六尘而悟入。参禅的悟入就不外这六根六尘，离了这六根六尘就没有办法悟入。可是大家也别被这六种现象所欺骗。因为这六种现象都只是表象而已，真正悟的人就知道其实和这六种表象是不相干的，可是又不能离这六种表象来参。因为这六根六尘是一种表象，所以不在这里面多着墨，只是概略地说一下就带过去了，期望于学人，还是要自己仔细地去参究，去体会。因为跟你说明白说破了，那你一定不肯承担的，所以还要诸位自己苦苦参究，辛苦的寻觅，然后才有可能自己承当