《业疏》云：“《成实》云：‘天王福报亦所不及。帝释说偈。佛止之曰：若漏尽人应说此偈，六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。’”

“天王”，指的是忉利天王。欲界有六层天，第一层是四天王天，第二层是忉利天。第二层忉利天的天王，其福报也比不上一日一夜受八关斋戒的人。

为什么呢？接着解释：“帝释说偈”，忉利天王曾说了个偈颂，意思是：“如果有人能在六斋日，奉持一日一夜八关斋戒，这个人所获得的福报，就跟我一样了。”

佛陀因此诃责帝释天说：“你还没有资格说这句话，因为受八关斋戒的人，所得的福报比你大。”那么谁有资格说这话呢？“若漏尽人应说此偈”，漏尽人就是阿罗汉，只有阿罗汉才有资格说这个偈颂：“六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。”若在六斋日时能够奉持八关斋戒，这个人所获得的福报，则与我漏尽的阿罗汉相同。正是由于八关斋戒相同无漏，它跟出家的无漏戒，相上来说是一样的，因此所得到的福德资粮特别殊胜。接着介绍智慧资粮：

《义钞》云：“优婆塞受三归五戒者，闻佛说法，得下二果，不证三四。受八戒者，亦证三四。”

《义钞》，就是《四分律拾毗尼义钞》，这是道宣律祖的著作。它说：在家男居士受三归五戒的话，若同时听闻佛陀说四谛、十二因缘等出世解脱的正法，可证得初果和二果，但是不能证得三果四果。但他如果能够受持八关斋戒的话，就能证得三果、乃至四果阿罗汉。

所以有的论典说在家居士修行，不能证得阿罗汉；而有的却说在家居士也可以证得阿罗汉，这之间的差别，就在于他有没有受持八关斋戒。因为“相同无漏”，跟出家人一样，受持出世无漏的戒法，这是关键！

为什么呢？因为初果断见惑，但是欲界、色界、无色界的思惑都还在，所以他欲界的爱烦恼都还在的。

二果断了欲界九品思惑当中的前六品，还剩下欲界三品的思惑，纵然微薄，但是男女贪爱之心仍然存在。

所以在家居士虽然也可修行空性而证得初果，但是如果没有透过八关斋戒 来断除正淫，则仍会有欲界男女贪爱的习性存在，顶多就只能证到二果。因为三果已经断尽欲界的思惑，必须男女贪爱永尽，才能证得的。因此如果没有受八关斋戒，不修梵行，那是不可能证得三果的，更不用说证四果阿罗汉了。

若受持八关斋戒，断除夫妻间的正淫，这时再受持佛陀所说的空慧法门，就可能证得四果阿罗汉了。

小乘是这个道理，大乘也是一样的道理。就像前文所述，“斋”是齐、或是清的意思，受持八关斋戒，心是清净的，这时智慧的开发，是远远超过仅受五戒的。因为八关斋戒的两个重点：一是断夫妻间的正淫，二是过午不食，这两点要是能长时间不断地串习，必然能产生强大的清净力，我们的心也就寂静、安定下来，智慧也就随之开发了

接着看下段的附文，这并不是《在家备览》的内容，而是学人附带说明的。 因为这段文对于修净土的人来说很重要！

（附）《佛说观无量寿佛经》：“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱。是名中品上生者。”

经文说，中品往生的人，一生以修行戒善为主，也就是以受持五戒，同时兼持八关斋戒，乃至诸戒——其他出家戒为主的修行人。同时不造五逆罪，也没有很大的过恶，并将这善根回向求生极乐世界。

临命终时，会看到阿弥陀佛跟诸位比丘等眷属围绕，来到眼前。同时阿弥陀佛身放金色光，为他演说苦、空、无常、无我的道理，赞叹出世解脱之道，这时，就能随着佛往生极乐世界，中品上生。

所以要是持五戒，又能兼持八关斋戒，则往生极乐世界至少是中品生以上。如果再加上“读诵大乘，解第一义”，那就是上品生了。

《论语》说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，其下下矣。”我们应当取法乎上，不要说我生平无大志，能去就不错了，所以只求往生边地，或者只求下品生，要是订那么低的标准，到时恐怕就去不了了，因为往生的心，必须与清净心相应才行。

以上是介绍五戒跟八关斋戒的功德，既然知道其功德殊胜，接着就要学习如法受戒的方法了。