金刚经的缘起，是因为须菩提向佛祖提了一个超纲问题。

须菩提当时是罗汉乘，但是他问的却是：如何成为菩萨、如何行菩萨道的问题。相当于大学生，问了一个研究生的问题。

不管是须菩提不懂装懂心向佛，还是明知故问为众生。

总之他是问了一个超纲问题。

佛祖更是借着这个问题，直接把须菩提现炒现卖，用半节课的时间，超纲讲课，令须菩提现场毕业，进入菩萨状态。然后再重新用菩萨乘的立场回答问题。

所以，金刚经在结构上，是一个问题、两套回答。

加上鸠摩罗什为了提高传播性，对于金刚经的翻译，故意降低了门槛：用“阿褥多罗三藐三菩提”代替“菩萨乘”，从而让人低估金刚经的难度，敢于闻法。

很多人学金刚经，隐隐觉得金刚经在说菩萨的事儿，觉得佛的回答有些莫名其妙，就是这个原因造成的。

这个结构本身，也不可避免的搞晕不少人。

问题：应云何住，云何降伏其心？（品二、品十七）

回答一：应无所住而生其心。（品十）

回答二：应生无所住心。（品十四）

而在第十三品的时候，如来官方宣布说，今天讲的这个经就叫做《金刚经》。

（佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。）

接着，佛就问须菩提：如来有所说法不？

须菩提回答说：如来无所说。

如何理解如来说了等于没说，须菩提听了等于没听呢？

这就要从第六品的一个比喻说起了：

如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

如来说，我讲的佛法，犹如这渡河之舟，是要在渡河之后，就起身舍舟而去的。

那么这佛法之舟，我们凡人应该如何乘舟而去呢？

拢共分三步：

1、本义：木头为舟，过洪水之河，度凡夫之身。

2、俗谛：佛法为舟，过欲望之河，度我执之心。

3、圣谛：非法为舟，过法界之河，度菩萨之菩提心。

这样我们就清楚了，如来说法，是为了让我们像过河一样觉悟。

我们过河，是利用木筏把肉身转移到河对岸。

我们听法，是利用佛法把凡心转移到欲河对岸。

（这也是西游记中，唐僧过凌云渡的暗喻。大家对西游记真的太低估了）

当我们利用佛法过到了欲望之河的对岸，那就说明我们的凡心已逝，升起了正等正觉的菩提心，进入了菩萨乘。

这个时候，在菩萨面前还有一条河，法界之河。

心中有法的人，一旦进入法界之河，便会沉没。

这就需要“非法之法”这个舟筏。

非法之法，已不是一种法，所以说非法非非法。

非法之法已不可说，不可描述，所以须菩提说如来无所说法。

这个无所说法，就是非法之筏，就是菩萨要乘的筏。

那么菩萨到底如何乘这个非法之筏，在法界之河中，来回布施度人呢？

问题的答案就是金刚经十七品之后的内容。

所以，阅读金刚经前十六品的时候，应该以一颗觉悟的心去求共鸣；而阅读金刚经后十六品的时候，则是要带走一颗利益众生的心，无住而无不

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