信愿法师：法然上人开示

【往生仗佛力】法然上人开示：弥陀名号有不可思议的威神功德力，能够救得了念佛人(一)

下午藉着大家念佛的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了三十八段文，下面从第三十九段文接下去看。第三十九段文，是法然上人在《四条问答》这篇文所设问的一个问答。这个问答是在解释本愿与本誓的道理。

《四条问答》顾名思义就是四个问答，法然上人的著作有很多为文的方式与菩萨的论著方式是一样，用一问一答的方式，让众生一看便能明白。疑惑的地方在哪里，要如何破掉疑惑，所以很多菩萨论是用一问一答的方式写成。

净土宗特别需要用这种的方式，来传扬净土教的教理。因为净土宗称念阿弥陀佛的名号，是难信易行之道，既然是难信，当然就要将信做好。如果信做不好，当然在行就有可能遇难退失道心。所以用一问一答的方式，让很多对净土教理还不是相当深入的人，一开始就能明白一般的疑惑在哪里。或许这个问答就是自己心中的疑惑，当然需要知道，要如何破除疑惑的道理。这样破疑生信，就容易契入净土宗机法两种深信的内涵。

请看讲义第七页，从后面算过来第四行，第三十九段文。

「法然上人《四条问答》云：问：本愿与本誓,其差别如何?

答：使称名之众生往生者，本愿也，若不生者，不取正觉者，本誓也。故四十八愿，是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛。阿弥陀佛之名号，胜余佛之名号者，本愿之故也。若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同。故阿弥陀佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正觉。为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号。若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也」。

第三十九段文这个问答，虽然是法然上人在解释本愿与本誓的差别道理，但是在最后法然上人，仍然是在彰显这句佛号南无阿弥陀佛，有愿力能得救度念佛人往生西方极乐世界。

法然上人在开示净土教法，可说处处彰显名号的佛德，将这句名号有不可思议的威神功德力，能够救得了念佛人的道理，一而再再而三，可说不厌其烦的说出。目的当然就是为了要使念佛人，对这句佛号的称念，在心中安心自在。

一个信心的念佛人，当然一信永信，在心中对这句佛号的称念，就犹如一位贪爱财宝的人，将钻石黄金看的非常的贵重，牢牢抱住，这是一定的道理。我们的心中对这句名号，有当作是钻石、黄金一般的看重吗?如果有，那么心中对这句佛号的称念，必定是想起就念很怕遗失。犹如钻石黄金，我们一定会收藏妥当，很怕被小偷偷走一样。

「问：本愿与本誓，其差别如何?」

一开始法然上人就将本愿与本誓的不同说出来。这个分别并不难了解。

「使称名之众生往生者，本愿也」。说「本愿」这两个字，我们学习阿弥陀佛本愿的行者，当然要正确无误的了解，本愿有两种意义，一是因本，二是根本。就因本而言，每一位诸佛如来，在因地所发的誓愿，通称为本愿。譬如药师佛在因地所发十二大愿叫做药师本愿;阿弥陀佛在因地所发的四十八愿叫做弥陀本愿;释迦牟尼佛在因地所发的五百大愿叫做释迦本愿。所以诸佛在因地所发的愿，有相同也有不相同，相同的就是四弘誓愿称为通愿，不相同的叫做个别之愿，称为别愿。

阿弥陀佛的别愿，释迦牟尼佛的别愿，药师佛的别愿各个不同。当你念哪一位诸佛如来的圣号，照诸佛如来在因地本愿起行，你就相应哪一位诸佛如来的愿力，就是如此。所以当我们念南无阿弥陀佛，根据阿弥陀佛在因地法藏菩萨所发的四十八愿起行，相应四十八愿的愿力，你就是契入阿弥陀佛的愿海，当然你就与阿弥陀佛的本愿相应。你就能依靠阿弥陀佛的愿力了办生死，往生阿弥陀佛的国土，就是如此。所以就因地所发的愿力称为本愿。

那阿弥陀佛因地法藏菩萨发四十八条大愿，每一愿都称为本愿，这就是因本的意思。在四十八条大愿之中，有的愿是真实，有的愿是方便，这是就根本来说。在摄生三愿有真实愿、有方便愿，古德无不将摄生三愿判第十八愿为真实愿，判第十九愿、第二十愿为方便愿。所以就根本之愿而言，第十八愿就是本愿，所以也可以称为本愿王，或者称为王本愿。

第十八愿，是四十八愿的根本，因为第十八愿最后两句誓言「若不生者，不取正觉」，是法藏菩萨以古德的真心，绝对要救度众生，而流露出来的誓言。四十八愿虽然每一愿，都是法藏菩萨的悲心流露，但是唯有第十八愿是在誓救一切众生。第十八愿是十方众生修因根据之愿，因为如果没有众生的绝对往生西方极乐世界，其他的四十七愿，纵然是法藏菩萨的大悲心愿，再怎样对十方众生有所利益，没有往生西方极乐世界，众生的利益当然是得不到，所以对众生而言毫无意义。

譬如第一愿无三恶趣愿，西方极乐世界没有三途，这是法藏菩萨誓言要成就的，国土清净庄严无有三途。对在六道轮回的凡夫众生而言，所生活的环境有三途，就会产生很多困扰甚至痛苦。如果没有三途，对会生死的六道凡夫而言，这样的环境就非常的殊胜。法藏菩萨誓言成就的国土没有三途，那么我们在这个娑婆世界的六道凡夫，如果我们没有往生西方极乐世界，西方极乐世界没有三途，对我们来说并没有意义，对不对?对!

所以第十八愿是法藏菩萨要使十方的众生，尤其是凡夫，决定往生西方极乐世界的心愿。四十八愿唯有第十八愿有「若不生者不取正觉」这两句的誓言。就四十八愿而言，愿愿都是法藏菩萨的大悲心愿，就称为本愿。

使念佛的众生必定往生，四十八愿每一愿都有如此的心意，这是法藏菩萨的真诚发愿，就真实愿而言唯有第十八愿，在摄生三愿之中是真实。也因为第十八愿才有「若不生者不取正觉」这两句的誓言，所以本誓就是指「若不生者不取正觉」这两句话。

这样本愿与本誓，其实差别就是在，本愿说的范围比较大，本誓别指第十八愿。意思其实是相通，说的范围大或小的差别而已。故四十八愿，是法藏菩萨当时之本愿。

法藏菩萨其实非是一般在因位修行到菩萨地位的菩萨，古来有不少的诸师，对法藏菩萨发愿的地位判别有所不同。法藏菩萨发愿的地位，就是说法藏菩萨发愿的时候，他是什么身分、什么地位?修行到什么阶位的菩萨?因为菩萨有权教菩萨，有实教菩萨，有果地再来的菩萨，有在因位凡夫修行到菩萨的菩萨，有大菩萨、有小菩萨。

如果以《华严经》所说的四十一位法身大士而言，四十一位的菩萨都称为菩萨。从十信、十住、十行、十回向到十地，有凡夫菩萨，也有圣人菩萨。诸位你我虽然还没有断烦恼证菩提，我们在菩提道路修学佛法，一心上求佛道下化众生，我们也可以称为菩萨，称为什么菩萨呢?名字菩萨。在名字上我们是一位菩萨，事实上是凡夫，所以称为名字菩萨。

那么法藏菩萨发愿的地位，是属于什么菩萨呢?昙鸾大师告诉我们说，法藏菩萨是果地再来人，成佛之后的佛陀。为了要救度十方的凡夫众生，所以示现菩萨因位，发愿修行广度十方众生。在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，也说到阿弥陀佛是久远劫以来，就实成法身的诸佛，所以法藏菩萨，事实不是一般的权位菩萨，是果地再来人的菩萨。他怜愍我们凡夫众生的生死苦难，所以以古佛的真心，以菩萨的因位发愿，要广度众生。犹如诸位你我如果将来念佛到了西方极乐世界，乃至到他方世界成就妙音如来

。我们以如来的神通佛眼看见十方的众生，事实就是我们生生世世的父母兄弟姊妹，我们自然而然也会以佛的大悲心，去救度生生世世父母兄弟姊妹。这是每一位诸佛如来，都必然的大悲心愿。

阿弥陀佛在因地的法藏菩萨，发四十八愿当然就是为了要救度还有生死的凡夫为本。你我就是还在生死苦海漂流的凡夫众生，所以在诸佛之中选取称念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的本愿，是为我们这种生死的凡夫所发愿的，所以为什么我们要称念南无阿弥陀佛，道理就是在这里。